受迫“( uno3A,}-%io-a) :笔者尝试用“受迫”来表达古希腊文中所带有的某种无可争议的暴力意味。这里暗示男性对女性的粗暴征服，与神谱》往往委婉表达两性的繁衍行为大相径庭。赫西俄德本人不知是否意识到了这一点。比如行374,“受迫于”和“爱”这两个语意对立的表达连用，一个很M力，一个很温情，不免突兀。不过，充满暴力的表达用语也许是为了显示爱之强烈。同样的说法还用于克洛诺斯对瑞娅的爱情(453)。
“斯芬克斯”(dTx') :原是彼俄提亚地区传说中的怪物(参《赫拉克勒斯的盾牌),33),狮子身，女人头，带有石家庄搬家翅膀，稍后人们将它混同为俄狄浦斯神话里的斯芬克斯。斯芬克斯与俄耳托斯('Oe泞 w)的父子关系，参见Palaeph. .4,7，埃斯库罗斯，(报仇神)( Eumenides) .924,1054;(阿伽门农)，一36等。
..卡德摩斯人”(Ka枷ic,oiv):卡德摩斯是戒拜城的奠撰人，因此卡德摩斯人又称戒拜人。阿佛洛狄特和阿瑞斯的女儿阿尔摩尼亚嫁给了卡德摩斯(937,975) a《劳作与时日》谈论古代英雄的战争，以七将攻武拜为例:“丧生在七门的武拜城，卡德摩斯人的土地。为了俄狄浦斯的牧群发生冲突。"(163一】64)另参《伊利亚特》卷四，385;388;卷五，804;希罗多德,5,57起。
“涅墨厄的狮子”( Ne/ceIaro，二Aeovra):据托名Epimenide的残篇记载(2),涅塑厄狮子每次现身，都是从月亮下来。它由宙斯的高贵妻子赫拉(7介m知e(ao-a山云。扣分naevw珑 )养大，住在涅墨厄山林(从5erarov,329,331)。”口它在那儿杀戮本地人的宗族，称耘涅墨厄的特瑞托斯山和阿佩桑托斯山，终却被大力士赫拉克勒斯所征服。
“涅撰厄的特里托斯”(TQ,7reio Ne1Le坛 ):位于涅履厄东南边的一座山.在泡赛尼阿斯的时代，传说狮子的洞穴就在此山中(参见阿波洛多罗斯,2 ,5 ,1 ; Frazer,泡赛尼阿斯注疏,3,pp.85一88) 0—据占代无名氏之作《荷马与赫西俄德之争》，赫西俄德得到德尔斐神谕的指示:他必死在涅墨厄这个地方。
·阿佩桑托斯”('Arevavros):有可能是涅墨厄东北边的高峰，此山现今叫做福卡山(Phoukas)。参见泡赛尼阿斯，2, 15.3; D. Musti &M. Morelli注疏, Pausanias ; Guida della Grecia,11, la Corinzia e l'Argolide(《泡赛尼阿斯“希腊见闻“:科林斯与阿尔戈》) , Pise,1986,刻托和福耳库斯交欢生下后的孩子，一条可怖的蛇妖.在黑色大地的深处，”‘世界的尽头.看守着金苹果。
这些就是福耳库斯和刻托的族系。 白领升迁圣经-36絮儿纪飞对米娜的看法也一直在悄悄转变
后回到刻托和福耳库斯(始句为行270)。为什么赫西俄德把这条无名蛇当作后一个子女呢?从叙事逻辑来肴，它和厄客德娜相似，本可以放在一起。也许这是诗人事后所加。
“世界的尽头“( rreieaaiv ev,atyaAors)直译为“它的极限”，即“大地的极限”(参见622) 0原文还有另一种读法:二全?Fly W7AArx(描述蛇的身躯)。
“金苹果”(-Txe沁。A私司:彬阿波洛多罗斯的记载(2,5,11)，这条蛇妖后来也被赫拉克勒斯所杀，但赫西俄德使用动词“看守”(wiiliaaam)的现在式，似乎表明它始终活着。在一般的神话故事中.金苹果等传奇宝物都由蛇看守。Artemidorus (2 ,13 )还说，梦见蛇是财富的象征。另一种解释是，由蛇看守意味着获取宝物是一项艰难而危险的工作，只有英雄能够完成。
“刻托和福耳库斯的族系”(Kvo云xai o和xvvoc衫vo介oriv):这个族系无一例外全是怪物(270一336)。他们并非都永生不死，戈耳戈姐妹中的两个年长者(277)和厄刻德娜(297)被称为玉初，客迈拉则是9erov万Vo或(伊利亚特)卷六，180)。有死的那些妖样有一个共同的命运，也就是在赫拉克勒斯为首的英雄们手下丧命。古希腊神话里的妖怪家族叙事，数赫西俄德的《神潜》生动完整。