巴门尼德处世秘籍之五--其中的一个奴隶是析学家挣脱了枷锁并转身

很可能理念让人印象深刻的形象(概念)并让哲学家赞叹不已的能力，是柏拉图在他的杰作《理想国》中为我们描述的。在那里，他编了一个“洞穴的神话”，这既是一个关于存在的世界和变化的世界—理念与这一世界的事物—之间关系的寓言，又是对哲学家所面临的危险的警告。这个神话的开始是讲在山洞里一些带着枷锁的奴隶正面对着墙壁。他们所看到的和他们认为是实在的是投射在墙上的影子。因此，苏格拉底也继续解释(当他讲述这个寓言的时候)我们都当作实在的是终由影子构成的。并不是说这些不是真的—他们是真的影子一州旦是他们是更真实得多的东西的影子。因此，这里的区别不像在巴门尼德那里是在实在与幻觉之间，而是较为真实和较不真实的区别，高级世界和低级世界之间的区别。

现在假设，其中的一个奴隶是析学家，挣脱了枷锁并转身，第一次把目光投向投射影子的真实物体上，然后又走出山洞来到了明亮的阳光下。他不会赞叹不已吗?他不会立刻明白同他现在所观察到的实在相比，日常实在的影子是多么不完美吗?因此，当哲学家看到美德、公正和勇敢的完美理念时，他也会强烈地意识到那些普通男女的混乱的观念与行为不完美，他也会赞叹不已的。那时，他的渴望一定会强得多。如果这位哲学家返回山洞并且试图告诉杭州空调维修他的伙伴们，他们的世界是多么贫清，他们的理想是多么不合适，难道他的伙伴们不会攻击并杀死他吗?参照苏格拉底自己的命运来得出寓言的结果是不会错的，但是寓言中所暗示的理念则更具普遍而深刻的意义。

理念论使柏拉图的哲学听起来非常抽象且具宇宙论味道。事实上，理念论首先是实践哲学，而《理想国》是一部很具政治性和争议性的著作。无需多说，柏拉图描述的理想国与雅典人的城邦有很多共通之处,却也表现出了一些令人优虑的不同之处，其中一些我们今天看来仍然感到很极端。首先，理想国并非民主国家。在这一点上，柏拉图和苏格拉底肯定是意见一致的。他们认为统治应当掌握在那些博学和在德性上有洞察力的人—哲学家手里。在《理想国》中，柏拉图给出了竹学王的形象.毫无疑问这一形象无论在那时还是在今天都一样荒诞(从泰勒斯的时代起，心不在焉的哲学家的笑话就已经开始流传了。)特拉西准晶结构之十八--准晶体不具备经典晶体学意义上的周期平移对称

柏拉图的理想国是奇特的专制、等级和平等交替的制度。“天然”的贵族统治基于天才、家世和教养。这是一种温和的专政，其中每个人包括“守卫者”都清楚自己的位置。这不是考虑个人或个人利益的社会，而是个人与个人利益附属于公共利益的社会。柏拉图提倡艺术审查.禁止有颠覆性的诗歌，例如，应当限制具有刺激作用的艺术.而使其起到灌输相应的社会态度和行为的作用。在柏拉图的社会中.人们没有权利拥有属于自己的财产，甚至不允许自由地养大他们自己的孩子，孩子的教育由国家进行。但是在这个社会中女人被赋予同男人一样的权利.在那个时代这是一个大胆的提议。等级低层公民的福利与地位高者的福利同样重要。甚至统治者都没有特权也不会期望特别幸福，所拥有的只是令人畏惧的贵任。柏拉图告诉我们，幸福不是为任何特权阶级的公民准备的，而是为整个城邦准备的。

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